深入認(rèn)識中華文明的文化傳承之路在追溯中華文脈 中讀懂“文明中國”

一萬多年前，現(xiàn)代人已遍布世界各地，但只有少部分人群，獨(dú)立開始馴化野生作物，完成農(nóng)業(yè)革命，開啟文明進(jìn)程。距今五千多年，其中更少的人群完成偉大文明的創(chuàng)立。將文明與協(xié)和萬邦的政治理想、大一統(tǒng)的治理體系相互融合，構(gòu)建多元一體的文明型國家，綿延五千多年，仍生機(jī)勃勃，如同少年，只有中國。

2023年6月，習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上發(fā)表重要講話，提出中華文明具有五個(gè)突出特性，即突出的連續(xù)性、突出的創(chuàng)新性、突出的統(tǒng)一性、突出的包容性、突出的和平性。中華文明五個(gè)突出特性的基因在五千多年前中華文明形成時(shí)期已經(jīng)開始孕育，成為最深遠(yuǎn)的中華文脈，也成為中國何以成為中國的根本原因。這些特性的形成，與中華文明獨(dú)特的“多元一體”形成過程密切相關(guān)?？脊艑W(xué)依據(jù)豐富的出土資料對這一進(jìn)程的最新闡釋，打破了古史記載的鴻蒙混沌，將追溯中華文脈和解讀“文明中國”的時(shí)間軸線延伸至中華文明起源和形成時(shí)期。

PART ONE萬年農(nóng)業(yè)起源 孕育優(yōu)秀文明基因

　 孕育我們文明的搖籃，山川壯麗，環(huán)境多元。中國地勢如同三級巨大的階梯，世界屋脊青藏高原倚天而立，為第一級；大興安嶺、太行山、巫山和湘西群山由東北綿延到西南，西為以黃土高原為核心的二級；東為各大平原和丘陵組成的第三級。既以江河為經(jīng)絡(luò)，山脈為骨骼，渾然而為一體；又有千差萬別的地理單元。既有高山、流沙阻隔，呈獨(dú)立之勢；又東南面向海洋、西北通達(dá)歐亞大陸腹心。中國人的祖先，鐘天地之靈秀，得物華天寶，在遼闊的地理空間中，多元發(fā)展，再熔多元為一體，以成文明，以成中國。

萬年之前的新石器時(shí)代，中國先民燒制出目前所知世界最早的陶容器，開始世界最早的對稻米和粟、黍的人工栽培，以突出的創(chuàng)新性，為人類生存和發(fā)展作出特殊貢獻(xiàn)，也為中華文明起源奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，培育著以農(nóng)為本的重要基因。

距今9000至6000年，各地區(qū)形成多元文化傳統(tǒng)，中華文明的優(yōu)秀要素在不同地區(qū)孕育、生長，煥發(fā)勃勃生機(jī)。距今8000年的西遼河流域興隆洼文化，內(nèi)蒙古敖漢旗興隆洼遺址出現(xiàn)面積3萬多平方米的環(huán)壕聚落，百余間半地穴式房屋成排布列，規(guī)劃有序，最大房址占據(jù)聚落中心。距今7000年左右，覆蓋黃土高原的仰韶文化蓬勃發(fā)展。臨潼姜寨遺址為揭露最完整的仰韶文化早期村落，聚落布局呈現(xiàn)出另一種向心模式。約120座房屋圍繞中心廣場分為東、南、西、西北、北五個(gè)房屋組，外圍有壕溝圍護(hù)。每組房屋代表一個(gè)親屬組織，整個(gè)聚落代表一個(gè)更大的親屬集團(tuán)。

聚落模式雖然多元，但都表明農(nóng)業(yè)社會(huì)的生產(chǎn)、生活方式，滋養(yǎng)著親情，培育出以血緣為基礎(chǔ)的定居氏族組織，成為此后大規(guī)模政治組織的基礎(chǔ)。對家族興旺的責(zé)任和對祖先的敬奉，也成為我們重要的文明基因，奠定家國一體的政治理念的基礎(chǔ)。

為掌握農(nóng)時(shí)，中國先民仰觀天文，俯察地理，在斗轉(zhuǎn)星移、四季變化中，以獨(dú)特的智慧，思考宇宙運(yùn)行、萬物繁育之奧秘。距今近8000年的長江中游高廟文化精致白陶器上，出現(xiàn)精美繁縟的戳印圖像，其最重要的主題是有巨大勾喙的神鳥。神鳥的雙翅或向上揚(yáng)起，或向兩側(cè)展開，有各種圖案，包括有四顆獠牙的大嘴、中心有圓點(diǎn)或者十字的圓圈和表現(xiàn)四面八方的符號。我們推測，這些幾何符號，代表的是位居天頂?shù)奶鞓O，獠牙大嘴是天極之神的動(dòng)物形象。如此令人驚嘆的白陶圖像，表現(xiàn)的正是高廟文化時(shí)期的“天極宇宙觀”， “天極宇宙觀”的形成對中華文明的形成和早期發(fā)展有著極其重要的意義。

西遼河流域，玉器這一中華文明的重要文脈，在興隆洼文化中初放異彩，其淵源或可追溯到距今約9000年的黑龍江小南山遺址。玉器種類不但有玦和墜等飾品，還出現(xiàn)模仿昆蟲的特殊器物。美玉制作的飾物，從最初出現(xiàn)開始，不僅是為了美觀，也會(huì)賦予佩戴者特殊能力。內(nèi)蒙古林西白音長汗遺址興隆洼文化墓葬隨葬玉器中，一件形如柞蠶之蛹，另兩件與柞蠶幼蟲頗相似，可見佩戴者對昆蟲蛻變和羽化之力的信仰。在儀式活動(dòng)中，他們正是要憑借這樣的神奇力量，羽化飛升，上天入地，溝通天地神靈。這樣的萬物有靈、人與自然萬物密切聯(lián)系的原始信仰，可以說是“天人合一”觀念的萌芽。

距今7000年后，仰韶文化的彩陶開始繁榮，圖案主題最初是對魚的寫實(shí)和抽象表現(xiàn)，并有人面魚身的形象，此后更出現(xiàn)魚中有鳥的“魚鳥組合”主題，表達(dá)對重生轉(zhuǎn)化的思考和對萬物繁育的祈愿。距今6000年后，仰韶文化進(jìn)入廟底溝類型時(shí)期，彩陶藝術(shù)高度發(fā)展，掀起波及各地的史前藝術(shù)浪潮。魚鳥主題被以各種或復(fù)雜、或簡化、或圖案化的形式表現(xiàn)出來。 在對“天極宇宙觀”的思考和對萬物溝通轉(zhuǎn)化的信仰中，先民們嘗試以“天人合一”的理念溝通天地，協(xié)調(diào)自然和人類的關(guān)系，促進(jìn)萬物生長和社會(huì)繁榮，并醞釀著新的社會(huì)發(fā)展。

PART TWO多元一體創(chuàng)生五千多年文明

　 遼寧建平的牛河梁遺址群，為紅山文化儀式活動(dòng)中心。方圓50平方千米的范圍內(nèi)，遍布祭壇和積石冢。高等級墓葬中幾乎只隨葬玉器，種類包括豬龍形器、勾云形器、斜口筒形器、鳥、昆蟲、玉人等，均具有宗教內(nèi)涵。墓主人明顯屬于掌握宗教權(quán)力的特殊階層。 很明顯，“天極宇宙觀”是凌家灘和紅山文化宗教信仰的核心內(nèi)容，世俗社會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)者同時(shí)具有最高宗教能力和權(quán)力，可以在如同昆蟲“蛻變”和“羽化”的通靈狀態(tài)下，實(shí)現(xiàn)與神鳥的轉(zhuǎn)化，與天極之神溝通，維護(hù)天極之穩(wěn)定和宇宙秩序的正常運(yùn)行。這樣的宗教信仰，被以前所未有的人力和物力進(jìn)行“物化”，形式包括營建大規(guī)模儀式中心，以及用玉等珍貴材質(zhì)制作儀式用品。

　 黃淮下游、以泰山為中心的山東和江蘇北部，被稱作“海岱”地區(qū)，此時(shí)期為大汶口文化早期。高等級墓葬即有超過100件隨葬品，并包括大量杯、豆等食器。大汶口文化中晚期，形成規(guī)范的棺槨制度，大型墓葬多有木槨，或一棺一槨和一棺二槨。隨葬品擺放的位置因此也分為棺內(nèi)身邊、槨內(nèi)和槨外等不同空間，提供了更為豐富的表達(dá)禮儀的空間，表現(xiàn)出明確的“禮制”特征。長江下游地區(qū)崧澤文化選擇的社會(huì)發(fā)展道路與大汶口文化相似。

　 仰韶文化進(jìn)入廟底溝類型時(shí)期也取得顯著社會(huì)發(fā)展。河南靈寶鑄鼎原周圍的系統(tǒng)聚落調(diào)查顯示，該地區(qū)的聚落數(shù)量和總面積急劇增長，出現(xiàn)超大型遺址和區(qū)域聚落等級分化。最大的北陽平遺址面積近100萬平方米，次一級的中心性聚落西坡遺址面積40多萬平方米。西坡遺址中心為廣場，其四角各有一座大型半地穴房屋。西北角的房屋室內(nèi)面積約200平方米，外有回廊，占地面積達(dá)500余平方米，是當(dāng)時(shí)最大的單體建筑。這些房屋的規(guī)模、裝飾方式和重要位置均表明，它們不是普通人的居所，而應(yīng)是舉行大型公共活動(dòng)的場所。但西坡大型墓葬中，并無奢華隨葬品。很明顯，廟底溝社會(huì)繼承仰韶文化早期傳統(tǒng)，選擇了注重宗族整體團(tuán)結(jié)和福祉的社會(huì)發(fā)展道路。

　 尤為引人注目的是，各地區(qū)在社會(huì)普遍發(fā)展的同時(shí)，相互交流也日趨密切。新涌現(xiàn)的社會(huì)上層們?yōu)榱双@取遠(yuǎn)方珍稀物品和神圣知識、宣示自己超越本地民眾的特殊能力，努力開展遠(yuǎn)距離交流，形成鏈接各主要文化區(qū)的遠(yuǎn)距離交流網(wǎng)。交流內(nèi)容主要是原始宇宙觀、天文歷法、高級物品制作技術(shù)、喪葬和祭祀禮儀等當(dāng)時(shí)最先進(jìn)的文化精粹。彩陶之美、美玉之靈、斧鉞之威、儀式之禮，廣為傳播。這樣的交流使各地區(qū)成為共享文化精粹的共同體，即“最初的中國”，正是此后多民族統(tǒng)一國家的最初雛形，孕育出中華文明統(tǒng)一性的最初基因。中華文明匯聚“多元”為“一體”的進(jìn)程由此開啟。

　 距今5000多年，良渚文化在環(huán)太湖地區(qū)崛起，出現(xiàn)內(nèi)外城面積約600萬平方米的超大規(guī)模都邑、調(diào)節(jié)面積110平方千米的大型農(nóng)田水利設(shè)施、被稱作“王陵”的高等級墓地、標(biāo)志王權(quán)和軍權(quán)的豪華玉鉞和蘊(yùn)含“天極宇宙觀”信仰的成套玉禮器，這標(biāo)志著經(jīng)濟(jì)、政治和文化的高度發(fā)展、系統(tǒng)化宗教的形成和早期國家的建立，成為中華文明形成的重要標(biāo)志。

　 良渚文化的主體人群是本地崧澤文化先民，崧澤社會(huì)采取的是世俗權(quán)力為核心的發(fā)展道路。但是良渚早期國家的權(quán)力結(jié)構(gòu)明顯以神權(quán)為核心。玉鉞上都有典型的“神人獸面”紋飾。這樣的以宗教權(quán)力為核心凝聚大規(guī)模人群和構(gòu)建早期國家的方略，明顯是借鑒紅山文化和凌家灘社會(huì)實(shí)踐的結(jié)果。良渚玉器上精細(xì)刻畫的“神人獸面”圖像，表現(xiàn)的是良渚王者在通靈狀態(tài)下，與神鳥溝通結(jié)合，成為“人面神鳥”，托負(fù)猛虎形象的天極神獸，維護(hù)宇宙正常運(yùn)轉(zhuǎn)，這是自高廟文化時(shí)期已經(jīng)出現(xiàn)，經(jīng)紅山文化和凌家灘發(fā)展成熟的、以對天極之神的崇拜和溝通為核心的宗教觀念。昆蟲蛻變和羽化信仰也是良渚宗教的重要內(nèi)容。良渚文化早期的北村大墓和中期的反山大墓中都隨葬有玉蟬。在廣泛借鑒的基礎(chǔ)上，良渚社會(huì)上層將原始宗教發(fā)展到了新的高度，更規(guī)范的玉器形制和玉器上更整齊劃一的刻畫圖像，更高水平的制玉技術(shù)，以及玉禮制在整個(gè)良渚文化分布區(qū)大范圍的廣泛使用，均表明宗教觀念和儀式的制度化。

因此，良渚文化是“最初的中國”這一文化共同體形成后的第一個(gè)燦爛結(jié)晶，是融合式發(fā)展結(jié)出的第一個(gè)碩果。良渚文化在多元互動(dòng)中兼收并蓄，以包容性推動(dòng)經(jīng)濟(jì)、制度和文化的創(chuàng)新發(fā)展，為“最初的中國”的后續(xù)發(fā)展提供了范例。

PART THREE大一統(tǒng)理想的形成和實(shí)踐催生早期王朝和“文明型國家”

與文獻(xiàn)中堯舜活動(dòng)中心契合的晉南地區(qū)，陶寺文化蓬勃發(fā)展，以面積約300萬平方米的陶寺遺址為都邑，完成早期國家的構(gòu)建。遺址發(fā)現(xiàn)確定節(jié)氣的天文觀測設(shè)施；大型“王墓”中，著意展示來自不同地區(qū)的儀式用品，以彰顯包容四方的愿望和能力。《尚書·堯典》中“協(xié)和萬邦”和“光被四表”的記載，或許正是以陶寺領(lǐng)導(dǎo)者的真實(shí)政治實(shí)踐為背景的追述。“最初的中國”形成之初孕育的“統(tǒng)一性”基因，至此發(fā)展為政治理想，并被付諸實(shí)踐。

距今約3800年至3500年，很可能對應(yīng)夏王朝的二里頭文化在洛陽盆地勃興，繼續(xù)實(shí)踐“協(xié)和萬邦”的政治理念，完成了具有劃時(shí)代意義的、中國歷史上第一個(gè)王朝的構(gòu)建。夏王朝的形成，是環(huán)嵩山地區(qū)龍山社會(huì)與各地區(qū)激蕩碰撞、風(fēng)云際會(huì)、融合互鑒的結(jié)果。二里頭遺址發(fā)現(xiàn)有來自南方的印文硬陶、鴨形壺和海貝，來自西北地區(qū)的青銅戰(zhàn)斧和環(huán)首刀，來自東方的酒器，肖家屋脊文化風(fēng)格的玉器。二里頭文化的典型禮器玉牙璋和陶禮器廣泛傳播。

《禹貢》的最初版本很可能在二里頭時(shí)期已經(jīng)出現(xiàn)，成為推進(jìn)各地區(qū)一體化進(jìn)程的極具政治智慧的、充滿包容性、和平性及人文關(guān)懷的宣傳方案：無我為民、“三過家門而不入”的大禹，梳理山河，治平水患。“禹跡”所到之處，成為與蠻荒之地迥然有別的文明世界。因?yàn)橛淼墓?，九州一統(tǒng)有了充分理由，一統(tǒng)的九州由像禹一樣的圣王統(tǒng)治、四方朝服也成為順理成章的政治體系。 考古證據(jù)與文獻(xiàn)記載如此契合，讓我們有理由相信，高居二里頭遺址宮殿中的王者，具有胸懷天下的政治理想，并以最強(qiáng)大的文化中心的地位，在甚至超出九州的地理范圍內(nèi)施展政治、經(jīng)濟(jì)和軍事手段，獲取資源、推廣禮儀。“最初的中國”進(jìn)入核心文化引領(lǐng)的新階段，中華文明的統(tǒng)一性開始深入人心。

夏商文化一脈相承，“文化既爾，政治亦然”。商人信仰體系中至高無上的“帝”，正是天極之神演變而來?！对娊?jīng)·商頌·殷武》云：“商邑翼翼，四方之極”，以天極比喻商的都邑在天下四方中的核心地位。商人稱其都邑為“中商”，將周邊地區(qū)分為東、西、南、北“四土”，建立“內(nèi)服”和“外服”體系，“天下政治觀”被落實(shí)為具體的政治制度。 距今約3100年，完成克商大業(yè)的周人，以“天”取代商人的“帝”。天按照萬物至理運(yùn)行，又可體察萬物之情，與圣人和君主感應(yīng)。天是否賦予君主治理天下的“大命”，只有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，就是他是否有“德”，而德最核心的內(nèi)容，是“保民”。正如《尚書·泰誓》宣告的：“民之所欲，天必從之”。閃爍著如此溫暖的人文光輝的新政治思想，標(biāo)志著宗教性的“天下政治觀”的人文化、“天人合一”信仰的道德化。在此基礎(chǔ)上，周人以極具創(chuàng)新性的宗法分封制，完成了領(lǐng)先于世界文明的廣域多元國家的構(gòu)建，奠定了綿延至今的“大一統(tǒng)”政治傳統(tǒng)，完成了“文明型國家”的構(gòu)建。

PART FOUR追溯文脈，為人類文明新形態(tài)實(shí)踐提供理論支撐

深入認(rèn)識中華文明的文化傳承之路在追溯中華文脈 中讀懂“文明中國”