努力建設(shè)中國(guó)的馬克思主義馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“結(jié)合2023.10.10

目 錄

01世界是客觀存在的物質(zhì)， 而不是神靈和上帝

恩格斯曾經(jīng)指出，物質(zhì)無(wú)非是各種物的總和，而這個(gè)概念是從這一總和當(dāng)中概括出來(lái)的，“物質(zhì)”和“運(yùn)動(dòng)”這樣的詞無(wú)非是簡(jiǎn)稱，我們用這種簡(jiǎn)稱把所感知不同的事物，依照其共同的屬性概括起來(lái)。這就是說(shuō)世界各種具體物質(zhì)的概括是物質(zhì)性的。

中華民族在五千年文明的基礎(chǔ)上，認(rèn)為“和實(shí)生物”。怎么樣“和實(shí)生物”？《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》說(shuō)“先王以土與金木水火雜，以成百物”。世界本質(zhì)上是物質(zhì)的、客觀存在的，由能感知的五行相互雜和而成萬(wàn)物，而不是天、神所創(chuàng)造的，所以世界本質(zhì)是物質(zhì)性的。《周易》說(shuō)：“大哉乾元，萬(wàn)物資始”（《乾·彖傳》），“至哉坤元，萬(wàn)物資生”（《坤·彖傳》）。乾坤為天地陰陽(yáng)，所以《周易》說(shuō)：“夫乾，其靜也專，其動(dòng)也直，是以大生焉。夫坤，其靜也翕，其動(dòng)也辟，是以廣生焉。”（《易經(jīng)·系辭》）天地萬(wàn)物是由乾坤和陰陽(yáng)復(fù)合而生，乾坤在運(yùn)動(dòng)變化過(guò)程之中生成萬(wàn)物。乾代表艮、坎、震，也就是山、水、雷，它生出來(lái)三個(gè)男孩子，就是長(zhǎng)男、中男、少男。坤代表兌、離、巽，代表澤、火、風(fēng)，生出來(lái)三個(gè)女的：長(zhǎng)女、中女、少女。

從這里可以看出，乾坤、父母生出三男三女，是代表物質(zhì)現(xiàn)象，它是自然存在的、客觀的、可感知的。《周易》說(shuō)：“天地氤氳，萬(wàn)物化醇；男女構(gòu)精，萬(wàn)物化生。”（《易傳》）天地、男女就是陰陽(yáng)的融合，因?yàn)樘斓睾湍信南嗷ソY(jié)合，萬(wàn)物化生，所以構(gòu)成了物質(zhì)性的世界，因此世界本質(zhì)是物質(zhì)性的，這是契合馬克思主義原理的。

02實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源

人作為萬(wàn)物之靈，有思想，行為受思想的支配，所以導(dǎo)致先知后行的思維形式，《周易》和朱熹都認(rèn)為先知后行。比如說(shuō)某人要到某地去，必須知道行走的路線，然后才能走，不然的話就達(dá)不到目的地。馮友蘭在《新理學(xué)》中說(shuō)我們?cè)祜w機(jī)必須首先知道造飛機(jī)的原理，設(shè)計(jì)飛機(jī)，然后才能造出飛機(jī)，這就是理在事先。他后來(lái)學(xué)習(xí)毛澤東的《實(shí)踐論》，改變了思想，因?yàn)閷?shí)踐是認(rèn)識(shí)來(lái)源基礎(chǔ)。

馬克思講，一切唯物主義，包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義主要的缺點(diǎn)是對(duì)事物現(xiàn)實(shí)感性只是從客觀的、直觀的形式去理解，而不是把他們當(dāng)作人的感性活動(dòng)、當(dāng)作事件去理解。人的一切認(rèn)識(shí)歸根到底來(lái)源于實(shí)踐。荀子講：“聞之不若見(jiàn)之，見(jiàn)之不若知之，知不若行之，學(xué)至于行之而止矣。”（《儒效》）《禮記·中庸》說(shuō)：“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之”，強(qiáng)調(diào)應(yīng)該在學(xué)問(wèn)思辨基礎(chǔ)上來(lái)實(shí)踐。

王陽(yáng)明強(qiáng)調(diào)知行合一，認(rèn)為實(shí)踐和知識(shí)結(jié)合，才能有真知，真知才能真行，所以唯有篤行才能夠獲得真知。明代的氣本論者王廷相主張知行并舉，認(rèn)為近世學(xué)者其弊病有二：一是徒為講說(shuō)，二是務(wù)為虛靜以守其心，皆不于實(shí)踐處用功、人事上體驗(yàn)。往往遇事之來(lái)，徒講學(xué)者，多失時(shí)措之宜，守心者無(wú)用之妙，所以他認(rèn)為，徒講說(shuō)者是對(duì)程朱理學(xué)的批判，徒守心者是對(duì)陸王心學(xué)的批判。這兩個(gè)共同的缺點(diǎn)，都不是從實(shí)踐處去用功、從人事上去體驗(yàn)。所以他認(rèn)為實(shí)踐是檢驗(yàn)真知的標(biāo)準(zhǔn)，提倡隨時(shí)體察、會(huì)通，以參與作為判定真知的標(biāo)準(zhǔn)。

王夫之認(rèn)為，知之篤則實(shí)踐之，實(shí)踐之則心知之，才樂(lè)莫大焉。從這里可以看出，中國(guó)古人對(duì)于實(shí)踐是非常篤實(shí)的，用實(shí)踐來(lái)驗(yàn)證思想，通過(guò)驗(yàn)證來(lái)決定是否是真知、真理。中國(guó)古人在認(rèn)識(shí)論上是注重實(shí)踐的，這同馬克思主義相契合。

03辯證法的思維

社會(huì)存在很多矛盾，矛盾是用來(lái)表達(dá)說(shuō)明事物及其發(fā)展過(guò)程和本質(zhì)的，矛盾是聯(lián)系的根本內(nèi)容和發(fā)展的根本動(dòng)力。辯證法和形而上學(xué)是兩種不同的思維方式。列寧曾說(shuō)過(guò)，就本來(lái)意義上來(lái)說(shuō)，辯證法是研究對(duì)象的本質(zhì)自身中的矛盾，在認(rèn)識(shí)事物現(xiàn)象深入到本質(zhì)的時(shí)候就會(huì)有矛盾的理念。矛盾既對(duì)立又統(tǒng)一，矛盾是與對(duì)立面互相依存，以對(duì)立面為自己存在的前提，既相互依存，又相互貫通。三、習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的基本方略：十四個(gè)堅(jiān)持

“辯證法”一詞來(lái)源于古希臘，原來(lái)的意思是談話和論證，古希臘科學(xué)家把辯論過(guò)程當(dāng)中通過(guò)辯論克服對(duì)方論據(jù)當(dāng)中的矛盾取得勝利的藝術(shù)叫作辯證法。一般而言，辯證法認(rèn)為，事物是運(yùn)動(dòng)變化的，形而上學(xué)認(rèn)為事物是靜止不變的，用中國(guó)的話來(lái)說(shuō)，天不變，道也不變，稱為形而上學(xué)。這里說(shuō)形而上學(xué)不是西方哲學(xué)的“物理學(xué)之上”，也不是中國(guó)講的形上謂之道、行下謂之器。毛澤東曾說(shuō)，辯證法的宇宙觀不論在中國(guó)，在歐洲，古代就有了，后來(lái)被形而上學(xué)所代替。三、習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的基本方略：十四個(gè)堅(jiān)持

中國(guó)古代認(rèn)為矛盾是普遍的，是存在事物當(dāng)中的，《周易》以陰、陽(yáng)來(lái)代替，陰陽(yáng)矛盾相對(duì)，所以一陰一陽(yáng)之謂道、一闔一辟謂之變，陰陽(yáng)對(duì)立是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力。張載講一物兩體，運(yùn)動(dòng)的原因是事物內(nèi)部，也就是事物的運(yùn)動(dòng)不是外在力量推動(dòng)的，而是自己本身內(nèi)在力量的一種結(jié)果。三、習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的基本方略：十四個(gè)堅(jiān)持

老子曾經(jīng)提出事物的矛盾，他認(rèn)為矛盾是普遍存在的，是互相對(duì)立，他指出，比如美丑、難易、長(zhǎng)短、高下、前后、有無(wú)、損益、大小、剛?cè)帷?qiáng)弱、生死、攻守等等的矛盾，“有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨”（《道德經(jīng)》第二章）。老子不僅發(fā)現(xiàn)了事物的矛盾，而且發(fā)現(xiàn)事物的互相轉(zhuǎn)化、對(duì)立統(tǒng)一的規(guī)則。他認(rèn)為，禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。這里蘊(yùn)含著質(zhì)變和量變變化的思想，蘊(yùn)含著某一種量的積累可以引起質(zhì)的變化。他講，合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于壘土。三、習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的基本方略：十四個(gè)堅(jiān)持

朱熹把質(zhì)量互變的規(guī)律加以很好的說(shuō)明，他說(shuō)變化的化是漸漸的變化，變是頓變、質(zhì)變，他舉了一個(gè)很生動(dòng)的例子，比如說(shuō)人十月懷胎是量變的過(guò)程，是慢慢漸化的過(guò)程，看來(lái)不太明顯。到了一朝分娩，生出孩子來(lái)是頓變，很明顯有形象的。他認(rèn)為化是漸化，變是顯著、突然的變，質(zhì)變和量變是不同的。三、習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的基本方略：十四個(gè)堅(jiān)持

王夫之對(duì)質(zhì)變和量變做了一些規(guī)定，他說(shuō)“變”是“自我變之，由跡為粗”是明顯的為變，可以變的；“化”是漸化，不太明顯，同時(shí)他認(rèn)為變化的關(guān)系是體用關(guān)系，變是化之體，化為變之用。中國(guó)古人把量變和質(zhì)變的觀念，做了很好的闡述。三、習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的基本方略：十四個(gè)堅(jiān)持

04人類社會(huì)歷史是人們創(chuàng)造的

05中國(guó)的馬克思主義走向世界

馬克思主義原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)哲學(xué)相互結(jié)合，各個(gè)民族哲學(xué)思想有其普遍性、特殊性，兩者不離不雜。在馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程當(dāng)中，構(gòu)建中國(guó)的馬克思主義，使馬克思主義具有現(xiàn)代性、更加普遍發(fā)展，成為中國(guó)的馬克思主義。中國(guó)的馬克思主義走向世界，這不僅是馬克思主義開(kāi)出新的生命、新的局面，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化、馬克思主義化。

馬克思主義之所以能夠中國(guó)化，這與馬克思主義和中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的突出特殊（開(kāi)放性、包容性、統(tǒng)一性、創(chuàng)新性、和平性）分不開(kāi)，中國(guó)馬克思主義是創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的馬克思主義，是馬克思主義新形態(tài)，是現(xiàn)代文明的馬克思主義，是“尚和合，求大同”的馬克思主義，是人類命運(yùn)共同體的馬克思主義，是和平、發(fā)展、合作、共贏的馬克思主義，既是中國(guó)的馬克思主義，也是世界的馬克思主義。它是馬克思主義魂脈和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化根脈相結(jié)合的結(jié)晶，是在人類知識(shí)的總合基礎(chǔ)上吸取優(yōu)秀思想和文化資源的碩果。因此，它具有世界性、普遍性、易接受性、認(rèn)同性。可以說(shuō)，它是中國(guó)化的馬克思主義，也是世界化的馬克思主義。

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